Quan âm Thị Kính – Văn mẫu vip

Quán Âm Thị Kính

Dạy

I – KIẾN THỨC CƠ BẢN CẦN CÓ

Đầu tiên. Trong lịch sử nghệ thuật chèo, Quán Âm Thị Kính Đây là vở diễn rất nổi tiếng, tiêu biểu cho sân khấu chèo về nhiều mặt: cốt truyện, nhân vật, kịch bản, giai điệu, v.v. Quán Âm Thị Kính Trích truyện Nôm Quán Âm truyện mới (còn được gọi là Quán Âm Thị Kính) và từ lâu đã được phổ biến rộng rãi trong nhân dân. Trích đoạn oan chồng hại chồng trong phần một của vở chèo. Thiện Sĩ đang ngủ, Thị Kính thấy râu chồng mọc ngược, đang khâu vá định lấy dao khâu cắt đi. Thiện Sĩ giật mình tỉnh giấc, hoảng sợ hét lên. Chung thủy với chàng, nàng không nghe Thị Kính giải thích, nhất quyết đổ cho nàng tội mưu sát chồng, đuổi nàng về nhà cha mẹ ruột.

2. Đoạn trích thể hiện sâu sắc mâu thuẫn giai cấp thông qua mâu thuẫn hôn nhân và gia đình, mà nạn nhân trực tiếp của mâu thuẫn này là người phụ nữ, một người phụ nữ có phẩm chất tốt đẹp nhưng phải chịu nhiều vất vả. , bất công. Thị Kính là con nhà nghèo, về làm dâu nhà giàu, chỉ vì vô tình mang tiếng giết chồng, một nỗi oan không thể gột rửa, không thể biện minh, cuối cùng phải chém. xuống tóc đi tu nhưng vẫn không thoát khỏi số mệnh. tàn nhẫn. Đây là hình ảnh tiêu biểu cho thân phận người phụ nữ trong xã hội cũ.

II – HƯỚNG DẪN ĐỌC – HIỂU VĂN BẢN

Đầu tiên. Trong đoạn trích sự bất công của chồng Có năm nhân vật: Thị Kính, Thiện Sĩ, Sùng Ông, Sùng Bà, Mang Ông. Cả năm nhân vật đều tham gia vào quá trình tạo nên xung đột kịch, trong đó Thị Kính và Sùng Bà là hai nhân vật chính, tiêu biểu cho xung đột cơ bản của vở chèo:

– Thờ bà là kiểu nhân vật người phụ nữ thâm độcđại diện cho giai cấp thống trị, thuộc giai cấp địa chủ phong kiến.

– Thị Kính là kiểu nhân vật nữ anh hùng (Ác nữ và nữ chính là hai nhân vật rất tiêu biểu, thường xuất hiện trong chèo). Thị Kính là điển hình cho người bình dân, đặc biệt là người những người phụ nữ chịu nhiều mất mát trong xã hội cũ.

2. Thị Kính sinh ra trong một gia đình nông dân nghèo, nhưng lại làm dâu nhà Thiện Sĩ, một gia đình địa chủ. Vì vậy, khung cảnh ở đầu đoạn trích không mấy quen thuộc, gần gũi với cuộc sống của người dân lúc bấy giờ. Dù vậy, cảnh Thị Kính may vá, Thiện Sĩ đọc sách,… vẫn gợi không khí ấm cúng, vui vẻ.

Nổi bật trong đó là hình ảnh Thị Kính, người phụ nữ hết lòng yêu thương chồng. Khi chồng ngủ, Thị Kính dọn dẹp sô pha, quạt cho chồng. Vì thương chồng nên khi Thiện Sĩ đã ngủ say, Thị Kính chăm chú nhìn thì phát hiện ra một sợi râu mọc ngược. Với một suy nghĩ hết sức bình thường, giản đơn “Xinh đẹp trước mặt chồng thì đẹp mặt em” (dân gian ta cũng có câu “ngượng phu thê” cũng có nghĩa như vậy), Thị Kính đã định lấy dao khâu cắt đi bộ râu của mình. . có đi. Suy nghĩ và hành động của Thị Kính rất tự nhiên, thể hiện tình cảm rất thiết tha, chân thật của người phụ nữ yêu chồng.

3. Cả trong hành động và ngôn ngữ, Sùng bà đều thể hiện là một kẻ độc ác và tàn nhẫn, không những thế còn coi thường những người dân lao động nghèo khổ.

– Về hành động: Cung nữ xô đầu Thị Kính xuống, bắt Thị Kính ngửa mặt (một kiểu làm nhục người khác). Bà hết lòng vì mình, không để Thị Kính bị chia cắt, biện hộ cho mình, đẩy Thị Kính khuỵu xuống, quyết trả Thị Kính về với gia đình.

– Về ngôn ngữ: Thờ bà cay nghiệt, mắng nhiếc Thị Kính thậm tệ. Điều quan trọng nhất là lời mắng mỏ của Sùng Bà đối với Thị Kính không phải là lời mắng mỏ của mẹ chồng với con dâu, cũng không phải là lời mắng mỏ của mẹ chồng với nàng dâu. Trong những lời xúc phạm mình, Sùng Bà luôn nhấn mạnh đến sự đối lập giữa hai giai cấp, sự thiếu “môn đăng hộ đối” giữa hai gia đình:

Lời nói và hành động của Sùng Bà chứng tỏ bà ta là người độc ác, tàn nhẫn, không những thế còn hợm hĩnh, coi mình là thượng đẳng dẫn đến khinh thường người khác, nhất là những người lao công. Điều đó cho thấy, Sùng Bà nổi giận mắng mỏ Thị Kính thậm tệ không phải vì cho rằng Thị Kính có ý hại con gái mình mà vì sự khác biệt về đẳng cấp xã hội giữa hai gia đình. Thị Kính là con nhà nghèo sao dám vào, hơn nữa lại là con dâu, trở thành người trong nhà.

4. Trước sự bất công, Thị Kính không biết làm gì khác, chỉ biết kêu oan. Thị Kính năm lần bảy lượt kêu oan. Bốn lần trước là hướng về mẹ chồng và chồng (“Con xin lỗi mẹ!”; “Con có lỗi với mẹ quá!”). Cả bốn lần, lời phàn nàn của Thị Kính chỉ như đổ thêm dầu vào lửa, bởi Thiện Sĩ chỉ là một kẻ nhu nhược, hèn nhát, còn Sùng Bà rõ ràng không muốn nhận Thị Kính làm dâu trong gia đình. Chỉ đến lần thứ năm, nỗi oan ức của Thị Kính mới nhận được sự đồng cảm, nhưng chỉ là của Mọt: “Mày có khổ quá không?”. Một sự hiểu biết về nỗi đau và sự bất lực. Măng biết con gái bị oan nhưng là nông dân nghèo, không có địa vị gì trong xã hội nên không thể làm gì để giúp đỡ con gái.

Thờ Ông, Thờ Bà đúng là những kẻ độc ác. Đuổi Thị Kính ra khỏi nhà chưa đủ, trước khi đuổi nàng ra ngoài, chúng còn bày ra một trò tàn ác để làm nhục cha con Thị Kính. Thương con, ông gọi Mang Ông đến đón con gái về, dặn:

– Anh Mang, anh đi ăn cơm với em đi!

Anh tưởng thật, đang nói giọng hớn hở thì bị dội ngay gáo nước lạnh: “Đây! Nửa đêm nó cầm dao giết chồng đây này!”. Không chỉ vậy, Sung Ong còn thẳng thừng từ chối mối quan hệ gia đình với Mang Ong bằng cách đánh gục anh ta và bỏ ra khỏi nhà.

Xung đột kịch tính được đẩy lên cao trào: Thị Kính không chỉ bị đẩy vào cảnh tan vỡ hạnh phúc hôn nhân, bị mắng nhiếc, hành hạ mà còn phải chứng kiến ​​cảnh cha già yếu bị bố chồng làm nhục. , khổ sở.

Hình ảnh hai cha con ôm nhau khóc là hình ảnh của những người chịu bất công, đau khổ nhưng hoàn toàn bất lực. Đó là bi kịch tiêu biểu của những người dân nghèo, đặc biệt là người phụ nữ nông thôn trong xã hội cũ.

5. Khi Măng rủ Thị Kính về cùng, Thị Kính đi theo bố thêm vài bước rồi dừng lại, quay nhìn từ ghế sô pha đến cuốn sách, cái giỏ may vá rồi cầm lấy chiếc áo đang khâu vắt thật chặt. Trong tay của cô ấy.

Cử chỉ và lời hát của Thị Kính thể hiện nhiều ý nghĩa:

Thân ơi! Trong một thời gian dài, sắt giữ lưới phạt

Chợt ai làm chiếc gối cô đơn

Các cặp từ trái nghĩa quá lâu – đột ngột; tay nắm sắt – gối cô đơn,… với sắc thái ý nghĩa đối lập đã diễn tả hai trạng thái đối lập được hoán đổi một cách rất đột ngột. Từ cảnh “sắt cầm thuần lành” (nghĩa là tình vợ chồng thuận hòa, êm ấm) đến cảnh “vợ chồng ly tán” chỉ là một khoảnh khắc. Một bên là hạnh phúc, một bên là chia ly. Bị đẩy ra khỏi thế giới quen thuộc, người phụ nữ bỗng bơ vơ giữa vô định của cuộc đời.

Việc Thị Kính giả dạng đi tu càng khẳng định sự bế tắc của con người (đặc biệt là những người phụ nữ nông dân nghèo) trong xã hội. Ngoài ra, nó còn thể hiện quan điểm định mệnh, cho rằng đau khổ là do số kiếp, từ đó tìm đến cửa Phật để tu tâm, tích đức. Điều đó cũng cho thấy một điều rằng: Con người ngày nay không đủ nghị lực, không đủ bản lĩnh để vượt qua hoàn cảnh mà ngược lại, họ đành cam chịu, coi đau khổ là lẽ đương nhiên. Điều đó khiến tâm hồn họ trở nên yếu đuối, thụ động hơn trước những tình huống khó khăn.

Diễn biến tiếp theo của vở chèo cho thấy đi tu không phải là con đường giúp nhân vật thoát khỏi khổ đau của thực tại. Cải trang thành ông cậu, Thị Kính bị Thị Mầu vu oan làm mình có thai. Thị Kính bị đuổi ra khỏi tam quan, cuối cùng vẫn không thoát khỏi vòng khổ đau.

II – HƯỚNG DẪN ĐÀO TẠO

Đầu tiên. Tóm tắt đoạn trích:

Thiện Sĩ ngồi đọc sách rồi lăn ra ngủ. Thị Kính ngồi khâu bên cạnh, thấy râu mọc ngược, nghĩ chẳng lành, định lấy dao khâu cắt bỏ. Thình lình, Thiện Sĩ bừng tỉnh kêu lên. Hết lòng vì anh, Sùng Bà vốn không thích Thị Kính, thấy vậy liền tố cáo Thị Kính có ý định giết chồng. Thế rồi, bất chấp mọi lời van xin của Thị Kính, Sùng Ông và Sùng Bà đã tiễn Thị Kính về nhà cha mẹ đẻ. Thương con, ông gọi Mang Ông (cha của Thị Kính) đến. Sau khi tủi nhục, khổ sở cho cả hai cha con, cặp đôi ra khỏi nhà mặc cho hai cha con ôm nhau khóc rồi dắt nhau về nhà.

2. Trích đoạn sự bất công của chồng chỉ ra những phẩm chất tốt đẹp và những bất công bi thảm của người phụ nữ và sự đối lập giai cấp gay gắt qua những mâu thuẫn hôn nhân và gia đình trong xã hội phong kiến.

Thành ngữ “Oan Thị Kính” dùng để nói về những oan trái, bất công mà người bị oan không thể lý giải, giải thích.

Khung cảnh mở đầu đoạn trích là khung cảnh gia đình ấm cúng. Lời nói, cử chỉ của Thị Kính thể hiện rõ hình ảnh một người phụ nữ nhu mì, dịu dàng và đằm thắm. Tuy nhiên, bị hiểu lầm, Thị Kính năm lần bảy lượt khiếu nại vẫn không được chấp nhận, thậm chí còn bị Sùng Bà hành hạ dã man hơn.

Thị Kính rời nhà Sùng Bà trong đau đớn, bơ vơ, hạnh phúc vỡ òa. Giả làm nhà sư, với Thị Kính, vừa để “cầu Phật chứng minh”, vừa để thoát khỏi thế gian…

Mai Thư